從泰劇常見的三大時代　探討泰國如何建構愛國主義（2之2）

洪銘謙／博士、台灣「泰國學」學者、台泰交流協會創會秘書長暨理事、台灣自由選舉觀察協會研究員

三、朱拉隆功大帝時代（สมัยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว）

朱拉隆功大帝時代（1853-1910）是三大歷史劇當中時間最長久的部分，一方面是因為朱拉隆功大帝相當長壽且在位期間相當長，自1868年15歲登基之後一直統治暹羅到1910年42歲離世。另一方面是因為提及朱拉隆功大帝的故事時，通常也會提及其父親拉瑪四世，以及受到朱拉隆功大帝影響很深的拉瑪六世，因此通常整個時代會從拉瑪四世一直延伸到拉瑪六世。

朱拉隆功大帝時代象徵著泰國自主性且由上而下的推動西化，這項工作自拉瑪四世年代開始，但由於拉瑪四世（1804-1868）46歲才即位親政時間過短（1851-1868），因此多項西化工作都是在朱拉隆功大帝年代才落實。不少看過《安娜與國王》電影版的觀眾，肯定對這位能用流利英文溝通的拉瑪四世印象深刻，而拉瑪四世聘請英國家教來教導皇子們西方知識的做法，也為後來朱拉隆功大帝（以下稱拉瑪五世）推動「朱拉維新」奠定了重要的基礎。

因為在1873年拉瑪五世第二次登基即位親政之前，暹羅皇宮內的開放氣氛讓拉瑪五世有機會前往英屬殖民地—星馬、緬甸以及印度拜訪與學習（1970-1872），而在拉瑪五世親政之後，他的弟弟們更成為推動「朱拉維新」的重要夥伴，成為親王的他們負責西化的領域包含：內政、外交、司法、警察、皇家禁衛軍以及軍隊等領域，可以說如果沒有這些認同西化重要性的親王們的協助，拉瑪五世的「朱拉維新」恐怕很難在廣大的暹羅領土上實現。

拉瑪五世年代也有統一暹羅，但此時的「統一」已經不同於納瑞萱大帝與鄭信大帝年代那樣，只是宗主國與臣屬國之間的關係，而是要「廢臣屬、立行省」，因此光是此目標就要花費比另外兩個時代來得更久的時間，再加上當時暹羅夾在英法殖民帝國之間，部分臣屬國也會藉由英法的支持來挑戰暹羅的統一政策，但即便如此拉瑪五世仍然在統治期間完成「暹羅統一」的目標，讓暹羅成為一個「中央集權」的國家，才能有辦法在英法殖民帝國之間存活。

雖然說是在兩大帝國的夾縫中求生存，但實際上從拉瑪三世年代以來的暹羅，都是奉行著「親英抗法政策」，透過割讓西側土地給英國，換取英國提供軍事援助協防法國入侵，英國也提供最先進的武器給暹羅，用於防禦法國從泰國東側入侵。但是1893年的法暹戰爭時，英國要求暹羅割讓土地給法國時，讓拉瑪五世對英國的信任產生動搖，因此也讓拉瑪五世決定於1897年親自拜訪歐洲展開多邊外交的策略，尤其是跟歐洲另外兩個強國德國及俄羅斯之間的關係，而這也塑造了近代泰國有名的「竹子外交」策略。

基於上述提到的札克里王朝時代的不成文規定，因此提及朱拉隆功大帝時代的戲劇，基本上不會出現拉瑪五世本人。不過這並不影響戲劇的進行，因為這個年代的關鍵在於政令以及變革，因此以這個時代為主的戲劇幾乎每年都有。例如：2025年的《大爵爺和刊端姑娘》（เจ้าคุณพี่กับอีนางคำดวง）、2024年描述拉瑪五世年代性產業的《曼谷名妓》（บางกอกคณิกา）、還有2014年描述拉瑪五世重要政策—廢除奴隸制的《奴隸之子》（ลูกทาส），以及2024年台灣公視引進描述拉瑪五世年代皇家御膳房故事的《愛的辛香料》（ปลายจวัก）。

朱拉隆功大帝時代的戲劇，主要是描述泰國人開始有自覺，泰國已經從區域大國轉變成世界霸權眼中的小國，並且開始懂得「以小搏大」的做法，因為在擁有絕對強大武力的殖民帝國面前，泰國沒有其他選擇，必須認清自我並且調整腳步。而這也是筆者經常在講解朱拉隆功大帝時代的演講當中將給聽眾思考的話，因為我們也需要思考我們台灣是怎樣的國家？只有認清現實才能選擇正確的道路，並且使用符合我們自身能力的方法。

有趣的是，整個朱拉隆功大帝時代（1869-1910在位）與明治天皇時代（1868-1912在位）相當接近，不過兩個國家最終卻走向完全不同的道路，但身為亞洲少數未被殖民的國家，日本跟泰國之間的交流也是從朱拉隆功大帝時代開始，在日本名古屋市的覺王山日泰寺（かくおうざん にったいじ）還有朱拉隆功大帝的雕像。也是因為有這個背景，後來也促成拉瑪六世以王儲身份於1902年訪問日本，並於東京皇居覲見明治天皇。

四、自由需要靠自己去爭取

「泰國性」（ความเป็นไทย）雖然是相當近代的詞語，但是在上述提到的三大時代戲劇當中，也會以「ไทย」（泰）來代替，因為在泰語當中，「泰」（發音接近：胎）意思是就是「自由」。而在這些時代劇當中都會提到，如果泰族人想要變成自由的樣子，就要站起來對抗外敵，因為自由是靠自己去爭取的，其背後也是具有民族自決的概念。當然，這些戲劇都是當代泰國出於政治、社會、國防或傳承歷史等不同因素去製作出來的，因此肯定會加上當代泰國的需求與較為近代的觀念。

但不可否認的是，這三大時代戲劇對泰國社會建立愛國精神有很大的幫助，例如：2025年到2026年，泰國面對與柬埔寨之間的領土衝突，雖然泰國國內不同政黨之間對於如何處理邊境問題的方法有所差異，但在面對敵人入侵時，泰國朝野一致砲口向外的精神，就是泰國社會展現出愛國精神的最佳證明，其結果很直接的反應在2025年年底到2026年年初的徵兵人數上，讓不少邊境地區的徵兵人數直接超過100%，甚至連沙彌都願意還俗去當兵抗敵。

因為這三代時代的戲劇，並不是憑空捏造而是從泰國長遠的歷史當中被精挑細選出來，每個世代的泰國學生都會從歷史課、地理課及國文課當中學習到這些知識，進而在他們觀賞戲劇時能產生更多的共鳴。因此，要透過歷史來建構國族認同與愛國主義的話，那被選擇的歷史就不能離我們站的這塊土地太遠，否則很難讓這塊土地上的人們有認同感，而這也是筆者認為泰國最值得台灣學習的部份。

看到這裡的讀者或許也可以思考看看，如果台灣要加強國族認同與愛國主義的話，那我們應該要選擇哪三段歷史最有代表性？台灣是否也有機會像日本與泰國這樣，拍出具有自己國家特色且能增加國人認同感的歷史劇？附帶一提所謂的歷史劇不一定要相當久遠，像泰國的三大歷史時代都是從十六世紀大航海時代之後開始的，重點是那段幾段歷史對台灣的意義非凡，並且具有重要且跨時代的巨變，可以讓國人產生共鳴，如果能順利找到的話，相信無論是透過日本大河劇手法還是運用泰國常用的穿越劇手法，都肯定能因為有共鳴而出現高收視率，並強化台灣人對國家的認同感與愛國意識。